تفسير سوره الفاتحه

زائر

السلام عليكم
اخوتى فى الله تعالو نتعلم سوا تفسير سوره الفاتحه
وهيه ركن من اركان الصلاه شوفو بنقراها كام مره من غير ما نفهم معناها ونستشعره *
ومن أحسن ما يفتح لك الباب في فهم الفاتحة حديث أبي هريرة الذي في صحيح مسلم قال: سمعت رسول الله يقول: { يقول الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد: الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ قال الله: حمدني عبدي، فإذا قال: الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ قال الله: أثنى علي عبدي، فإذا قال: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قال الله: مجدني عبدي، فإذا قال: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ قال الله: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ قال الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل } [رواه مسلم:1/296].
فإذا تأمل العبد هذا، وعلم أنها نصفان: نصف لله وهو أولها إلى قوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ
ونصف للعبد دعاء يدعو به لنفسه، وتأمل أن الذي علمه هذا هو الله تعالى،
وأمره أن يدعو به ويكرره في كل ركعة، وأنه سبحانه من فضله وكرمه ضمن إجابة
هذا الدعاء إذا دعاه بإخلاص وحضور قلب تبين له ما أضاع أكثر الناس.
وأما الفاتحة فهي سبع آيات: ثلاث ونصف لله، وثلاثة ونصف للعبد، فأولها: الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
فاعلم أن الحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري، فأخرج بقوله
الثناء باللسان الثناء بالفعل الذي يسمى لسان الحال فذلك من نوع الشكر،
وقوله على الجميل الاختياري أي الذي يفعله الإنسان بإرادته،
والألف واللام في قوله: الْحَمْدُ
للاستغراق أي إدخال جميع أنواع الحمد كلها لله لا لغيره، فأما الذي لا صنع
للخلق فيه مثل خلق الإنسان، وخلق السمع والبصر والفؤاد وخلق السماء والأرض
والأرزاق وغير ذلك فواضح، وأما ما يحمد عليه المخلوق مثل ما يثنى به على
الصالحين والأنبياء والمرسلين،
وأما قوله: للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ فالله علَمٌ على ربنا تبارك وتعالى، ومعنى الإله أي المعبود في السماوات في الأرض .
وأما الرب فمعناه المالك المتصرف، وأما الْعَالَمِينَ
فهو اسم لكل ما سوى الله تبارك وتعالى فكل ما سواه من ملَك ونبي وإنسي
وجنّي وغير ذلك مربوب مقهور يتصرف فيه، فقير محتاج كلهم صامدون إلى واحد لا
شريك له في ذلك، وهو الغني الصمد، وذكر بعد ذلك مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ المالك
هو من اتصف بصفة الملك التي من آثارها أنه يأمر وينهى ويثيب ويعاقب ويتصرف
بمماليكه بجميع أنواع التصرفات وأضاف الملك ليوم الدين وهو يوم القيامه
يوم يدان الناس فيه بأعمالهم خيرها وشرها , لأن في ذلك اليوم يظهر للخلق
تمام الظهور كمال ملكه وعدله وحكمته وانقطاع أملاك الخلائق حتى انه يستوي
في ذلك اليوم الملوك والرعايا والعبيد والأحرار كلهم مذعنون لعظمته خاضعون
لعزته منتظرون لمجازاته راجون ثوابه خائفون من عقابه فلذلك خصه بالذكر وإلا
فهو المالك ليوم الدين وغيره من الأيام.

وأما قوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
فالعبادة كمال المحبة وكمال الخضوع، والخوف والذل، وقدم المفعول وهو إياك،
وكرر للاهتمام والحصر أي لا نعبد إلا إياك، ولا نتوكل إلا عليك، وهذا هو
كمال الطاعة، والدين كله يرجع إلى هذين المعنيين، فالأول التبرؤ من الشرك،
والثاني التبرؤ من الحول والقوة فقوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ أي إياك نوحد، ومعناه أنك تعاهد ربك أن لا تشرك به في عبادته أحداً، لا ملكاً ولا نبياً ولا غيرهما

وقوله: وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
هذا فيه أمران أحدهما سؤال الإعانة من الله وهو التوكل والتبري من الحول
والقوة. وأيضاً طلب الإعانة من الله كما مر أنها من نصف العبد
وأما قوله: اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ
فهذا هو الدعاء الصريح الذي هو حظ العبد من الله، وهو التضرع إليه
والإلحاح عليه أن يرزقه هذا المطلب العظيم، الذي لم يعط أحد في الدنيا
والآخرة أفضل منه، كما منّ الله على رسوله بعد الفتح بقوله: وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً
[الفتح: 2]، والهداية ها هنا التوفيق والإرشاد، فليتأمل العبد ضرورته إلى
هذه المسألة، فإن الهداية إلى ذلك تتضمن العلم والعمل الصالح على وجه
الاستقامة والكمال والثبات على ذلك إلى أن يلقى الله.
و الصِّرَاطَ الطريق الواضح و المُستَقِيمَ الذي لا عوج فيه، والمراد بذلك الدين الذي أنزله الله على رسوله وهو صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ وهم رسول الله
وأصحابه، وأنت دائما في كل ركعة تسأل الله أن يهديك إلي طريقهم، وعليك من
الفرائض أن تصدق الله أنه هو المستقيم، وكل ما خالفه من طريق أو علم أو
عبادة فليس بمستقيم، بل معوَج. وهذه أول الواجبات من هذه الآية، وهو اعتقاد
ذلك بالقلب، وليحذر المؤمن من خدع الشيطان، وهو اعتقاد ذلك مجملاً وتركه
مفصلاً، فإن أكثر الناس من المرتدين يعتقدون أن رسول الله على الحق وإن ما خالفه باطل، فإذا جاء بما لا تهوى أنفسهم فكما قال تعالى: فَرِيقاً كَذَّبُواْ وَفَرِيقاً يَقْتُلُونَ [المائدة:70].
وأما قوله: غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ
فالمغضوب عليهم هم العلماء الذين لم يعملوا بعلمهم، والضالون العاملون بلا
علم، فالأول صفة اليهود، والثاني صفة النصارى. وكثير من الناس إذا رأى في
التفسير أن اليهود مغضوب عليهم وأن النصارى ضالون، ظن الجاهل أن ذلك مخصوص
بهم، وهو يقر أن ربه فارض عليه أن يدعو بهذا الدعاء، ويتعوذ من طريق أهل
هذه الصفات، فيا سبحان الله كيف يعلمه الله، ويختار له، ويفرض عليه أن يدعو
به دائماً مع ظنّه أنه لا حذر عليه منه، ولا يتصور أنه يفعله، هذا من ظن
السوء بالله. والله أعلم، هذا آخر الفاتحة.
أمّا آمين فليست من الفاتحة، ولكنها تأمين على الدعاء، معناها اللهم استجب،
فالواجب تعليم الجاهل لئلا يظن أنها من كلام الله، والله أعلم

موضوع رائع جزاكى الله خير وبارك الله فيكى
وجعله فى ميزان حسناتك